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太阳神鸟[琉璃艺术论坛]-中国琉璃网_China's Glass Culture
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标题: 太阳神鸟
玉之蓝枫
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河姆渡文化的标志物


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“双凤朝阳”----这件“太阳神鸟”象牙雕刻件,如今已成了河姆渡文化的标志物。

  这是河姆渡先民崇拜太阳和鸟艺术表现形式的杰出代表之作,体现了先民们“天人合一”的哲学思想。 


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这两都是“内图呈顺时针旋转,外图逆向飞行。”


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内层图案中心为一镂空的圆圈,周围有十二道弧形旋转芒,呈顺时针旋转

外层图案是四只逆向飞行的神鸟,围绕在内层图案周围,排列均匀对称。


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内层图案为四个弧形芒饰成涡旋状,按顺时针方向旋转。

外层图案四条逆向飞行的蛟龙,等距交织,环抱“太阳神鸟”。

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日与鸟有机结合,“大汶口人”的图腾崇拜----太阳神鸟

  东夷是华夏族的一个重要来源,东夷的图腾是鸟,与东夷关系密切(注意,只是关系密切,并非说这些民族来源于东夷)的商人、秦人、楚人、甚至满人都有崇鸟的习俗,其中商人、秦人、和满人关于祖先来历的神话传说极为相似。

  《史记·秦本记》记载:“秦之先,帝颛顼(zhuānxū)之后裔,孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生大业。”,即颛顼的孙女女修织布时,一只凤从天上陨落一枚蛋,女修吃了这枚蛋,生下大业。

   而关于商人,《诗经·玄鸟》中说"天命玄鸟,降而生商"就表明这一点。据传说,商人的祖先女娀到城外沐浴,食了一个鸟卵,就生下了商人的高祖契。在商代青铜器上,鸟的造型占有最为显赫的位置,中国神话传说中的神马凤凰就是源于这个东方民族的鸟图腾,而商人以子为姓氏,子即指鸟卵。

   满族人传说其先祖是长白山的一支神鸟吞了一枚红果子而生。


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日鸟结合的图腾崇拜---太阳神鸟
  

从大汶口遗址出土的实物看,陶豆上纹饰有“太阳纹”符号,陶鬹造型如鸟,鼎足作鸟喙状;从历史文献看,大汶口一带为少昊氏活动区(今曲阜有少昊陵),著名学者唐兰和刘敦愿先生认为,大汶口文化就是少昊文化,少昊氏之“昊”字从日从天,且少昊氏以鸟名官,对此先秦文献《左传·昭公十七年》有着明确记载:“我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也;玄鸟氏司分者也;伯赵氏司至者也;青鸟氏司启者也;丹鸟氏司闭者也。”这说明“大汶口人”与日和鸟有着密切的关系,即日与鸟有机结合构成了“大汶口人”的图腾崇拜"太阳神鸟"。

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       “太阳神鸟”雕出成都灵魂    

 《成都城市特色塑造研究》提出,建立成都市城市标志识别谱系,用可以识别的标志将城市的精神内涵和特征提示出来。使这个体系成为城市的象征、指南、地图,甚至代表成都城市的思维方式、精神哲学和审美趣味。


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  成都的形象标识,是金沙“太阳神鸟”与“成都”中文文标准字组成。这个经过加工的成都城市标识,它的含义可以超越金沙太阳神鸟本身,它当年作为中国元素在奥运开幕式上出现过,它作为人类文明的象征随神六升过太空。现在,它作为了成都市的城市形象标识,同样可以和现代的成都心心相印,神投气合。

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文化的就是世界


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“太阳神鸟”标识在认知度上,达到了有好感、分辨度高、容易记忆的要求。“太阳神鸟”本身就已经是中国文化遗产标志,不但在全国重点文物保护单位牌匾上有这个标志,在国际性上也代表着中国的文化遗产。“文化的就是世界的,成都标识具有国际性优势,能够让更多人一目了然地知晓成都这个城市的最大特点。”

“太阳神鸟”金饰团成为成都市城市形象标识核心图案具有三大特点。首先,“太阳神鸟”金饰,出自三千年前的古蜀先民之手,历史文化感强,具有唯一性,是代表成都灿烂文明的瑰宝;其次,经过多年的自发使用,“太阳神鸟”金饰图案已有较高知名度,传播价值高;第三,图案中独具包容性的环形与不断围绕圆心旋转的太阳,符合成都作为中国西部特大中心城市、西部大开发引擎城市开放包容、活力无限的城市特质。

 为使标识的展示更为突出,还设计了辅助图形,为一个两端向上、富有动感的凹形图,其主色分为赭红色、绿色、蓝色、橙色四种,每种颜色辅以“太阳神鸟”的金色搭配,分别适用于宣传城市整体形象、宜居形象、投资形象和旅游形象,在实际应用中,可根据具体诉求和目标受众,在四种主色的辅助图形中选择。


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汉代日神、月神主体纹饰“日中有踆乌,月中有蟾蜍。”


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日神羽人画像砖,腹部主体纹饰是金乌在太阳中飞行,”太阳神鸟”。

东汉遗存,四川彭县出土。


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月神羽人画像砖,腹部主体纹饰“月中有蟾蜍”。东汉遗存,四川新都出土。


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东汉画像砖:日神,1956年四川省彭州市太平乡出土。四川博物院。


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东汉画像砖:月神,1956年四川省彭州市太平乡出土。四川博物院汉代陶石艺术馆二馆。


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东汉画像砖:日神,1955年四川省成都市新都区清白乡出土。四川博物院

《山海经·大荒北经》说:“大荒之中,有神九首,人面鸟身,名曰九凤。”在两汉时期出现了一些羽人的实物,这些羽人,人面,两只大耳向上竖起,体生羽毛,背生双翅。日神腹部主体纹饰是“太阳神鸟”,这是汉代羽化升仙思想在图像学上的反映。人们将鸟看成了人格化的神,“羽化升仙”人鸟图腾崇拜的升华。

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 在出现金乌之前,古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足乌和赤乌。《淮南子"精神训》载:“日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云:“踆,犹‘蹲’也,谓三足乌。”晋代学者郭璞(276~324)也有注释说“中有三足乌”。


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 长沙马王堆1号墓出土的彩绘T型帛画  一轮红日中的金乌
 
 

 从图像上看,这只蹲居在帛画红日中的乌鸦,其外围是金光闪烁的“朱辉”,故有“金乌”一词。而文献中古代是把金乌直接指代为太阳的,如韩愈在《李花赠张十一署》有:“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开”。
    古代文献对金乌的解释有三种:
    一是“日驭”。是太阳的驾座,太阳与乌是主仆关系。如《山海经"大荒东经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。” 
    二是“日精”,亦称阳精、阳乌。据东汉许慎《说文》所载:“日,实也,太阳之精,不亏。”《后汉书"天文》注引张衡《灵宪》云:“日者,阳精之宗。积而成鸟,像乌而有三趾。阳之类,其数奇。”这些文献说明乌与太阳已合而为一,并成为太阳的图腾和象征。
    三是“禽役”,是传说中西王母所役使的禽鸟。西晋傅玄(217~278)《正都赋》亦云:“东父翳青盖而遐望,西母使三足之灵禽。”。
   

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金乌的两种解释。
    一是“晨去暮归”说。乌鸦通身黑色。总是晨去暮归,跟着太阳走,于是古人很自然地把乌鸦和太阳联系在一起了。
    二是“太阳黑子”说。多数学者认为金乌是太阳黑子在远古时代的活动反映,见《汉书"五行志》载:“日出黄,有黑气大如钱,居日中央。”

  金乌崇拜实质是太阳崇拜的符号外显,是自然崇拜走向图腾崇拜的产物。 先民们对太阳的敬仰,将乌与太阳结合在一起,通过崇拜金乌进而表示崇拜太阳。从马王堆帛画中的金乌我们可以分析出西汉初期的图像文化基本上还是承继了先秦时期的图腾信仰,和“太阳”——“神”的崇拜。


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《论衡.说日》也说:日中有三足乌。古人经常在太阳里面画一只三足金乌。


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太阳内有一飞翔的金乌

山东省博物馆收藏:汉代彩色石壁画,云气纹和太阳鸟画像。

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《山海经•大荒西经》的记载:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”

马王堆汉墓出土的彩绘帛画中包括有金乌的太阳在内,总共只有9个太阳,这就与“十日神话”传说有点出入。有鸟必然会有供鸟栖息的树,无独有偶,在四川三星堆出土了青铜的“太阳神树”,其树上也只有9个象征太阳的青铜鸟。多数学者认为这棵树不是别的,它便是传说中的“扶桑神树”,而这些青铜鸟就是“金乌”。


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 三星堆出土的青铜“太阳神树”模拟“十日神话”和“扶桑神树”的图像故事

《山海经•海外东经》有云:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《山海经•大荒东经》也说“汤谷上有扶木”,这里“扶木”即“扶桑”。

上天的东边是汤谷和扶桑,西边是若木和若水,这充分表达了先人对日出日落现象的观察和想象。扶桑或若木神树应该是先人所认为的能沟通天、地的撑天大柱,是象征宇宙中心的神树。而神树上的十日一旦并出,会不利于人类的生活和生产,于是便又产生了“后羿射日”的神话



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马王堆1号墓彩绘T型帛画竖段水界部分 画中鸱鸮站在龟背上,鸱鸮代表黑夜中的太阳

《三海经•西山经》:“……有鸟焉,一首而三身,其状如樂鳥 ,其名曰鸱。”

鸱鸮是知时之鸟,是春天的象征。猫头鹰能将春天唤醒,在黑夜将黎明的太阳迎来,所以鸱鸮也有“黑夜中的太阳”之称。对鸱鸮的崇拜也是缘自于对大自然的崇拜,而最后又归功于对太阳的崇拜。

在帛画下部各有一对鸱龟,鸱鸮们站在龟背上,由龟载负着爬行。龟背上的鸱鸮代表正在休息的太阳,亦即夜间的太阳。两对鸱龟合成一组连环动作:左边一龟已爬出汤谷,即将开始由西向东的旅行;右边一龟仍在若水中悬浮,它背负的是刚刚降落的太阳。

从马王堆T型非衣帛画中看出,金乌是在白天为太阳做日驭的役禽,而鸱鸮则是晚上为太阳服务的神鸟。但地位不同,金乌是位于天上的神灵,而鸱鸮还仅是凡间的报时鸟。从图像“能指”主体来看,金乌的前生是乌鸦,而鸱鸮的原型是猫头鹰。从图像“所指”内涵去看,金乌代表的是太阳,对金乌的崇拜本质就是对太阳的崇拜;鸱鸮是知时之鸟,是春天的象征,能够唤醒太阳,并被影射为“夜间之日”,也可归结为崇日的信仰。

金乌和鸱鸮虽然通过太阳崇拜联系在一起,但她们有着各自不同的“能指”和“所指”,二者是不能相互混淆的。

[此贴子已经被作者于2013-10-4 12:34:29编辑过]


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