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玉之蓝枫
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一张笑脸. 商代太阳神鸟“水滴样式的眼”和现代“ 深圳２０１１年世界大运会会徽‘欢乐的U’，逗号样式的眼”惊人的相似，两眼旋转方向都一致. 太阳神鸟“水滴样式的眼”、“鹰嘴样式的嘴”，和“左眼为日,右眼为月，开左目为昼,开右目为夜;开口为春夏,闭口为秋冬”神话传说相联系。 [此贴子已经被作者于2013-2-20 5:35:34编辑过]
玉之蓝枫
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华夏早期亦以太阳神为最高的精神崇拜，围绕太阳崇拜形成了龙凤图腾象征系统。 夏商时代祭祀日神之礼，一在日食等变化现象发生的非常时际举行： 《春秋•庄公二十五年》有云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”《谷梁传》又进而将这种祭礼加以等级规范化，有所谓“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓；诸侯置三麾，三鼓三兵；大夫击门；士击拆；言充其阳也。” 甲骨文有记“日月有食”。董作宾先生认为，言食者，殆犹存神话之背景。日月食皆为天狗所食，故必鸣金击鼓以营救之，此义殷人似已知之。《周礼•秋官•庭氏》有救日之弓、救月之矢、太阴之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也。《地官•鼓人》：救日月则诏王鼓。弓矢以射之，鼓以震惊之，则古人果即以为食之者天犬乎。 商代固有震鼓“声闻于上”的祭礼。 祭日神之礼，早在夏代已有之，但决非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某个有天象标准的日子中举行。 商王观察日出而治祭日神，其治祭自有揆日测度天象标准的祭礼意义。在举行的祭礼中，还施行了■杀牛牲、祀祝、焚烧、沉玉于河等一系列祭仪。 值得注意：观日出的祭地是在偶地，与《尧典》说的“宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日”，全相密合。其地在山东，《尚书•禹贡》有云：“海岱惟青川，嵎夷既略。”《说文》云：“嵎夷在冀州阳谷，立春日，日值之而出。”大概这一把日祭地的选定，起自夏代，商人承之，有“顺时覛土”的特殊地望标位。 [此贴子已经被作者于2013-2-24 21:33:55编辑过]
玉之蓝枫
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中国的夏商，通以春秋季某特定日子和某一特定地点观测太阳与祭日。 祭出日入日的祭仪，有■、■、又（侑）、燎、裸、岁、酒、卯等。 早期盛行■祭，似同于上述三期观日出的■杀牛牲之 祭。晚期流行情祭及剖牲的卯祭。用牲多用牛畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。祭出日入日，有与祭先祖始王上甲相兼者。据《孝经•圣治》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”邢是疏云：“祭天则天神为客，是外至也，须人为主，天神乃至，故尊始祖以配天神，侑坐而食之。”商代已产生了这类“尊始祖以配天神”的强化王权的祭礼。 当人类意识到人有灵魂，并认为万物也有灵魂，人的灵魂可以依附在自然万物之上的时候，原始的祭祀活动就开始了。 黄帝对天帝已有大规模的祭祀，他封禅于天，郊祀上帝。除泰山封禅这样的国家大典外，封建社会的祭天，还有南郊大礼以及季节性的常祀。 每逢改朝换代，新的统治者都要举行大规模的祭天大礼。这种“天人合一”的仪式首先是把皇帝与天合到了一起。 [此贴子已经被作者于2013-2-24 21:27:39编辑过]
玉之蓝枫
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《国家人文历史》（原《文史参考》杂志）独家邀请九位考古、文博方面的专家，在国宝中做取舍之间的思量、权衡，盘点出中国文物中的九大“镇国之宝”。
专家丁孟点评：太阳神鸟金饰，作为中国文化遗产的标志，象征着中华民族追求光明、奋发向上的精神风貌；太阳神鸟金饰又随神舟六号飞船遨游太空，象征着中华民族如神鸟一样，实现了千年飞天梦。
玉之蓝枫
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大汶口文化陶豆上“八角星”纹是按“太阳运动法则"绘制的： 太阳八分方位图，抽象表现太阳。 “金乌驮日”太阳神鸟 淮南子·天文训所述：二绳，四维，四钩. 子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。 日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑，阴气极则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。 日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生， 蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸，景修则阴气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。 “金乌驮日”八角星太阳纹是古人按太阳的运动法则而绘制，八分方位与十二分方位的对应关系如《淮南子·天文训》所述“子午、卯酉为二绳,丑寅、 辰巳、未申、戌亥为四钩。”描述相似，更精确的绘制了太阳。 [此贴子已经被作者于2013-3-6 14:10:53编辑过]
玉之蓝枫
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日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爱始将行，是谓胐明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓 餔时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爱止其女，爱息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝昼昏夜。夏日至则阴乘阳，是以万物就而死；冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳之胜则日修而夜短，阴令胜则日短而夜修。
太阳从旸谷出来，在咸池沐浴以后，掠过扶桑树木，这时叫晨明。升上扶桑树顶，于是开始启程，这时叫黎明。到达曲阿山时，叫旦明。到达水泽曾泉，正是用早点时间。而到达桑野是用午餐时间。到达衡阳山顶，正好接近中午。到达昆吾山时，日在正中。到达鸟次，这时是中午偏西。到了悲谷正是 餔时，该用晚饭了。再到西北的女纪，太阳更是偏西。到达渊虞后，已是傍晚舂米时。再到连石山时，太阳也就快要隐没了。而到了悲泉，全天行程将完，于是让御手卸车息马，悬车休息。到了虞渊，已是黄昏时分。再到蒙谷，天已黑，是黄昏之后的定昏了。这时太阳入息于虞渊水边，阳光余辉映照着蒙谷之畔。太阳每天行经九州、七舍，行程五亿万七千三百零九里，可将此分为早晨、白天、黄昏和夜晚四个阶段。夏至时阳气回落阴气上升，所以万物趋于死亡。冬至时阴气回落阳气上升，所以万物向往着而生长。白昼属阳气管辖，夜晚属阴气主管。因此，阳气为主时白天长而夜晚短，阴气为主时白天短而夜晚长。 [此贴子已经被作者于2013-3-6 14:05:25编辑过]
天予吉色
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淮南子·天文训所述，二绳，四维，四钩.
太阳神鸟，八角纹代表太阳，反映阴阳，四时、八位、十二度、廿四节气等概念。 [此贴子已经被作者于2013-3-12 8:11:31编辑过]
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