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玉之蓝枫
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“金乌驮日” 商代青铜器，以“八角星”纹精确的描述太阳的八分方位与十二分方位（按太阳的运动法则绘制，八分方位与十二分方位的对应关系如《淮南子·天文训》所述“子午、卯酉为二绳,丑寅、 辰巳、未申、戌亥为四钩。”描述相似。），代表太阳。 金乌头突出，鹰嘴，水滴眼（现代“逗号样式眼”），右眼左旋（左为阳），左眼右旋（右为阴）。（原始时代的阴阳观念，“左右者，阴阳之道路也。”--《内经》），（“水滴样式的眼”、“鹰嘴样式的嘴”，和“左眼为日,右眼为月，开左目为昼,开右目为夜;开口为春夏,闭口为秋冬”神话传说相联系。） 太阳八个角微微向后，中间金乌突出，驮日飞来，呈现出强烈的动感（“金乌驮日”迎面飞来）。 [此贴子已经被作者于2013-3-21 3:28:35编辑过]
玉之蓝枫
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马王堆一号墓T型帛画，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。帛画覆盖在一号墓即辛追墓的内棺上，呈T字形，长205厘米，上部宽92厘米，下部宽47.7厘米，制作精美、色彩鲜艳，画面上中下三部分分别表现了天上、人间与地下的场景，体现了西汉初年的神仙方术思想，学者认为帛画的作用是接引死者走向天国。华盖以上为天上部分，所绘以神、龙、日、月为主。正上方的神，人首蛇身、披发而坐，其蛇尾缠绕在他身下。神话中女祸、伏羲、烛龙都是这种形象，但传说中由烛龙镇守天门，这与天国部分正下方的两扇开启的大门相对应，所以他极可能是烛龙神。烛龙的左右身侧画着五只仰天长啸的仙鹤，这是代表长寿的瑞鸟，它们使天国呈现一片祥瑞的气氛。烛龙的右边有九个红色的太阳，里面蹲伏着一只黑色的类似于乌鸦的鸟，古人称之为金乌，是古人眼中太阳的精灵。这些太阳半隐半藏在弯曲绵长的蓝色扶桑树中，而这种传说中的神树是太阳的栖息地，它生长在东海，有几千丈高。烛龙的左边则是月宫的描绘，银白色的月牙弯弯如钩，正是月初的月象。其上有一只体形硕大的蟾蜍蹲伏着，口中还含着一颗可除百病的仙草灵芝。再上面是一只昂首腾跃的玉兔，它轻盈瘦长的身躯与蟾蜍形成了有趣的对比。月亮之下，是一个美丽的女子轻舒广袖翩然而舞。烛龙之下，有两只展翅相对的飞鸟，长颈短尾，这应是楚歌中鸿鹄高飞举千里的鸿雁。其下，有两只兽首人身的怪物骑在神马飞黄上，手中牵绳，向左右飞奔，绳上扯着一个呈梯形的乐器——铎，振铎作响是欢迎升天之人的最高仪式。铎之下是两个呈倒形的天门，门上两旁是神豹两只和紧守通天大道的两位守门神—司阍，现在此二神躬手相立，恭敬作揖，他们和天国中所有的神、龙、瑞兽一起，正满怀欣喜地恭迎升天的老夫人。人间部分以华盖作屋顶，上有朱雀鸟作为装饰。华盖下是神禽飞廉，这只貌似猫头鹰的怪鸟专司引魂升天。
飞廉之下则是老夫人生前的一幅出行图，这位体态丰腴的老太太，锦衣华服、环佩叮铛，形象高贵，正手持拐杖踽踽前行。老夫人身后有三个贴身的奴婢，身前则是管家跪送丰美的食物。但也有人说是炼丹的方士正献上长生不老丹，这是秦汉时流行的用汞等物质炼成的长生之药。下面的图画可能是老夫人去世后悼念的场景，这些身着长袍的男人可能是其儿孙，他们面色青蓝，神色肃穆，尽显哀伤之态，他们头上的乐器磬也正在奏出悲乐以示哀悼。地狱部分有一个赤身裸体的地神——鲧，正平托着白色的苍茫大地，他的脚下踩踏着两条巨大交叉的鳌鱼，传说中只有鲧才能稳住兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。地府中更有面目狰狞的怪狗和双目圆睁的猫头鹰，它们虽不吉利，却能镇压地府中的妖魔不去侵扰老太太安静的亡灵。这是一幅把神话、想象和现实生活完美统一的杰作，它无处不体现了古人对天国的想象和追求永生的幻想。同时，这位出手不凡的画家，具有超神入画的画功，帛画的内容层次分明，线条流畅，天上、人间、地狱三部分的承接转合浑然天成，动与静的图案结合自然。而且，还综合运用了后代所说的勾勒法、没骨法等表现技法，既有精细的线条，又有浑圆的涂画，挥洒自然，不拘一格，真是严谨洒脱，奇变浪漫。因而，T型帛画是中国古代绘画史上难得一见的杰作，具有难以估量的艺术价值，堪称中华民族的艺术瑰宝。现藏湖南省博物馆 [此贴子已经被作者于2013-10-5 3:35:16编辑过]
玉之蓝枫
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“四鸟绕日” [此贴子已经被作者于2013-10-5 4:59:50编辑过]
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大纹口文化“金乌负日” 三星堆出土的金乌 两件不同地出土的，嘴和眼这么相似。 [此贴子已经被作者于2013-10-5 3:40:40编辑过]
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帛画是一种绘画艺术。T形帛画的出现，说明汉代初期，具有民族特色，以毛笔作画，无论从画技，着色和布局方面分析，都已达到高超的水平。画技闲熟，用笔自如。图像生动，既有写实又有虚设；着色多样，除了单色，还有调色。对象不同，用色不一，布局更是巧妙。如天上、人间，地下的相隔，天上有天门标明，地下以平台为限，天地之间自然是人间。各界之中，都以典型事物凸显其空间，不嫌芜杂而有条理。特别是人间部分，墓主人形象显著，主题突出，完全符合帛画的用途，可以说，T形帛画的艺术语言，已十分清楚。 帛画本身应是中华民族的一种传统文化。仅以丧葬制度和绘画艺术方面来说，丧葬制度，是在古代习俗上形成的，更具规范，汉代帛画是魏晋中国画的直接继承，有了发展。逐渐成为中华民族传统文化的内容，至今仍有深远影响。 [此贴子已经被作者于2013-10-5 3:41:29编辑过]
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日中所画的金乌是一只黑色的的神鸟，也叫阳乌。 yáng wū 阳乌（阳乌）神话传说中在太阳里的三足乌。 《文选。左思<蜀都赋>》﹕"羲和假道于峻歧﹐阳乌回翼乎高标。” 李善注﹕"《春秋元命包》曰﹕'阳成于三﹐故日中有三足乌﹐乌者﹐阳精。” 南朝陈徐陵《丹阳上庸路碑》﹕"阳乌驭日﹐宁惧武贲之弓﹔飞雨弥天﹐无待期门之盖。" 唐李白《上云乐》﹕"阳乌未出谷﹐顾兔半藏身。"因用以借指太阳。 “金乌西坠、玉兔东升”，便常指日落月升。 [此贴子已经被作者于2013-10-5 9:34:19编辑过]
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三足乌是神话传说中负载太阳运行的神鸟，太阳的象征。
铜三足鸟尊 陕西省宝鸡市茹家庄西周墓葬出土。通高15.5厘米,长21.4厘米。现藏宝鸡市博物馆。青铜三足鸟这是一件充满了想像力的圆雕作品。 金乌的第二种表现形式 [此贴子已经被作者于2013-10-20 10:11:25编辑过]
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金乌的第三种表现形式
金乌的第四种表现形式
距今约4000多年的新石器时代晚期的马家窑文化 这件彩陶对称两边都画上了毛，而且两边画的图案是不一样，象鸟形。飞动的鸟，有大大的眼睛，两只翅膀朝上飞翔着，尾巴朝后崛起。圆圈内画上一只金乌，想象太阳是由金乌驮着飞行。
马家窑彩陶 这只太阳鸟画的更抽象一些，头部已没有了眼睛，且左翅膀向下，右翅膀向上，形成了一个似乎能转动的“卍”字符号，轮回往复。 圆圈内画转动的“卍”字符号，金乌的第五种表现形式。 [此贴子已经被作者于2013-10-13 23:42:15编辑过]
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主体纹饰是三对形状相同凤凰，首尾相接。雄为凤、雌为凰，“二合一”自歌自舞，阴阳调和，合和祥瑞。 中央圆孔是日轮，最外层四角，组成“十”字纹，表示东西南北，一年四季春分、夏至、秋分、冬至四个节气。中层三对凤凰，首尾相接，环日飞行。
1996年陕西省神木县大保当乡汉墓出土 《论衡·说日》说“儒者曰：日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍……审日不能见乌之形，通而能见其足有三乎?此已非实”。 [此贴子已经被作者于2014-2-4 10:21:23编辑过]
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高庙遗址是沅水一级台地上保存完好的新石器时代贝丘遗址。下部遗存与皂市下层中晚期年代相当(距今约7400年)，出土有相当数量的白陶器、釜、罐、钵等，器物造型奇特。纹饰戳以印笔点凤鸟纹、兽面纹最具特色。
一个个陶罐上极富想象力的图案。有的獠牙兽面附着双翅，有的飞鸟头戴羽冠，双翅载托太阳或八角星翱翔天空，有的描绘太阳跳出地平线从波涛中冉冉升起。
距今7400年前,高庙遗址出土的陶器纹样中太阳鸟鸟翅上出现了太阳八角纹,既初具图画文字符号功能,又暗释了它就是的原型,此图暗示了X形巫术符号与八角太阳崇拜的抽象有关。 陶片上的图案就是神农部落的獠牙图图腾 凤凰、獠牙兽、太阳和八角星象四合一图案，体现出神农炎帝部落与伏羲女娲部落承启发展关系。
[此贴子已经被作者于2014-7-12 1:06:15编辑过]
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