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观象于天,观法于地,创制八卦,古老伏羲的文化[琉璃艺术论坛]-中国琉璃网_China's Glass Culture
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标题: 观象于天,观法于地,创制八卦,古老伏羲的文化
玉之蓝枫
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八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。

最原始资料来源为西周的易经,内容有六十四卦,但没有图像。《易经》记录“易有太极,始生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”两仪即阴阳,可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。四象,即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同时候,可分别对应四方、四季、四象。

青龙居东,春之气,少阳主之;朱雀居南,夏之气,太阳主之;白虎居西,秋之气,少阴主之;玄武居北,冬之气,太阴主之。

四季养生也分别对应为:生、长、收、藏。八卦,即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。分别代表天地等诸意。

及至宋朝,有学者认为四象演八卦(方位),八八生成六十四卦,此为伏羲八卦,也叫先天八卦八卦符号通常与太极图搭配出现,代表中国传统信仰(,道)的终极真理:“道”。

八卦的"卦",是一个会意字, 从圭从卜。圭,指土圭,开始以泥作成土柱测日影。卜,测度之意。立八圭测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录,这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单位是爻(yáo ), 多是记述日影变化的专门符号. 爻有阴阳两类, 阳爻表示阳光, 阴爻表示月光.每卦又有三爻, 代表天地人三才.

三才的天部, 包括整个天体运行和气象变化, 这些星象之学, 古称天文. 地部指观测日影来计算年周期的方法, 用地之理了解生长化收藏的全过程. 人部指把天文, 地理和人事结合, 以便按照这些规律进行生产和生活. 每卦的次序是自下而上的, 最下一横叫初爻, 中一横叫二爻, 上一横叫三爻。

八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经卦中的两个为一组的排列, 则构成六十四卦。

[此贴子已经被作者于2014/11/25 3:22:17编辑过]


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朱熹理学的基础 
 无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土,五行顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。”

周敦颐的“太极”,一方面回复到将太极说成是气,另一方面又提出 “太极”本于“无极”,“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极,至阴阳、天地,至五行、四时,至万物的发生形成过程。

程颐和程颢则将太极等同于无极,“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极,无极也”,“散之在理,则有万殊:统之在道,则无二致”。认为无极、太极、道和理是无二致的;朱熹也将太极说成是理,称“太极只是一个理字”;“太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已”。同时,朱熹又称“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性。”

朱熹的“太极”、“理”和“道”,内涵虽然各有侧重,但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇,宋代以后的儒家哲学中,太极就成为天地万物的根柢和枢纽,是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。



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按易学的观点,有形的东西来自于无形,所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的,即宇宙在运动,动则产生阳气,动到一定程度,变出现相对静止,静则产生阴气,如此一动一静,阴阳之气互为其根,运转于无穷.

自然界也是如此,阴阳寒暑,四时的生长化收藏,即万物的生长规律,无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男,坤道成女",阴阳交合,则化生万物,万物按此规律生生不已,故变化无穷.

立天之道,立地之道,立人之道三纲领,也就是三才之道,所谓"六爻之动,三极之道也."



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2014/11/26 13:49:09
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伏羲神像


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伏羲生就一副“龙相”。《拾遗记》称其“长头修目,龟齿龙唇”;《春秋元命苞》称伏羲“龙颜”;《春秋合诚图》言其“龙身牛首”、“龙唇龟齿”。

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[此贴子已经被作者于2015/1/30 21:17:06编辑过]


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原始社会图腾崇拜中,牛是重要崇拜对象。蚩尤的九黎部落,就是牛与蛇崇拜的部落,尤字当通”牛”。但是伏羲、炎帝等神明的牛头人身传说版本也多可见于先代文书。

《山海经》有条目记载 :
“凡西次二经之首,自钤山至于莱山,凡十七山,四千一百四十里。其十神者,皆人面而马身。其七神皆人面而牛身,四足而一臂,操杖以行,是为飞兽之神。其祠之,毛用少牢,白菅为席。其十辈神者,其祠之毛一雄鸡,钤而不糈:毛采。"

金篓子:炎帝神农氏,姜姓也,母曰女登,为少典妃。游华阳,有神龙感女登,生炎帝,人身牛首,有圣德,以火承木,都陈,迁鲁。嘉禾生,醴泉出。在位百二十年。

历千年的变迁,现在仍有影响,到现在还有很多少数民族以图腾的形式祭拜牛神,典型如壮族“牛王”,虽然已经带有较为严重的道教痕迹,但本身仍然保留着原始图腾崇拜的本质。



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世界上许多民族对牛的崇拜都与他们的祖先崇拜有联系,埃及人把母牛看作“天”的象征;印度人视牛为神物;波斯人认为最早的牛是人类的祖先。在我国,彝族、侗族、布依族等都视牛为自己的图腾。佤族的牛崇拜不是一般意义上的动物崇拜,而是图腾崇拜,它与佤族的祖先崇拜紧密联系。把牛放归大自然,有祈求祖先保佑风调雨顺、平安吉祥之意。

《山海经》说炎帝“牛首人身”,《史记》亦载汉代祭日神用牛,说明太阳神崇拜和牛耕农业生产活动的密切关系。

[此贴子已经被作者于2015/2/2 9:05:35编辑过]


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《山海经·大荒东经》的太阳“皆载于鸟”,《尚书·尧典》称“日中星鸟”,《淮南子·精神训》的“日中有踆鸟”。少暤部落以鸟为图腾,东夷族首领太昊以鸟为图腾。《左传·昭公十七年》载:鸟乃“吾祖也”,祖先是“纪于鸟,为鸟师而鸟名”。

伏羲“龙身牛首”和东夷的鸟图腾融合,形成了上图由“牛”、“鸟”,据“阴阳“形成新的图腾------“伏羲头像”

[此贴子已经被作者于2015/2/2 9:26:45编辑过]


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天上的日、月、星三光总是伴随着人们,因而天象和气象的变化,构成了古人生活的自然条件。《献酒经》云:不祭日、月、星辰之时,“荣日不显光,明月多晦暗,星宿也无光,黑暗暗,昏沉沉似然”。当祭祀之后,便是“荣日耀月明,星宿多辉煌,俯察与地里,四时不反光。”所以,就产生了对天体、天象和气象神化的崇拜现象。
这件青铜件上有“原始的天文图案,此图案整体又象太阳神头像,可能与祭天、祈年的活动有关。


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