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玉之蓝枫
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古老的七角星-----太阳图腾 中间是“日”，七道锯齿形光芒，外围圆圈，循环往复，象征着寰宇。 七芒星传说中的“精灵之星”，七个角，每一个顶点寓意着一种元素，“风、火、水、土”、“光”与“暗”，而空出的顶尖代表“人类的情感”，被赋予了神秘、探索精神的情感符号。 [此贴子已经被作者于2015/1/6 10:18:38编辑过]
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太阳下，有一对老虎，带一只幼虎在嬉耍，一幅活泼生动、具有牧业生活情趣的画面。 虎具有凶猛、威武、力量的内涵，英雄的象征。英雄披上虎皮就有了虎的神秘力量、虎的勇猛。部落的英雄首领都穿虎皮或者有虎的印记，就是这样的意蕴。
这是一个崇拜太阳，以虎为图腾的部族权杖，是政治领袖集王权、神权、财富权，垄断为一体的标志，象征至高无上的权力。
三星堆出土七芒星 中国在历史上是个多虎的地区，尤其是在上古时代，气候温和，雨量充沛，森林密布，更加适宜虎等动物生存。加以虎性勇猛，易为古今人们所崇敬。从考古资料和文献记载看，中华民族很早就有了崇虎的习俗，流行地域主要以西南地区和长江流域为主。 三星堆青铜虎形器具有鲜明地地域特色，体现了古蜀族对虎的崇拜。 [此贴子已经被作者于2015/1/18 12:44:04编辑过]
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湟源县博物馆“镇馆之宝”------犬戏牛鸠杖首 青海湟源的大华中庄村发现了卡约文化时代的墓地 犬戏牛鸠杖首为青铜铸成，器形为在一巨鸟的长喙上，铸有两头正在哺乳的牛和一条猛犬，被专家认为：西王母的权杖，均出于M87中,为部落首领的权杖。
[此贴子已经被作者于2015/1/11 17:43:24编辑过]
玉之蓝枫
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1983年湟源的大华中庄村发现了卡约文化时代的墓地，命名为“卡约文化大华中庄类型”。重要意义，在于出土了两件青铜权杖首。专家指出，这个时期的羌戎部落就是史书中所记的“西王母国”。 一件为一只可爱的圆雕镂孔纹饰束翅鸠鸟，另一杖首却神奇无比：杖裤銎为鸟身，杖首上是极长的鸟喙和硕大的圆眼，鸠之头顶上一组圆雕：鸠的脑袋上是一头母牛，母牛的肚下有一正在吃奶的小牛，母牛的前面是一只牧犬，牧犬站在鸠喙上仰头张嘴，朝母牛作挑斗状，母牛则俯首耸肩弓腰，作与犬相争状。 顽皮的小牛犊惹恼了牧犬后藏到妈妈的腹下吃奶去了，牧犬不依，跑来算帐，母牛瞪圆了眼威胁牧犬，不让牧犬靠近它的孩子一步…… 这是一件出远古雕塑家之手的稀世珍宝。 [此贴子已经被作者于2015/1/6 10:19:27编辑过]
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卡约文化是反映的是3000多年以前的青铜器时代就生息、繁衍在青海东北部湟水流域的羌戎部落先民们的文化。牧业文明，驯化了原羊和野牦牛而有了自己的畜群，培育出“天狗”的獒犬(即现在的藏獒)。 羌人崇拜的图腾很多，《西羌传》载：羌人“或为牦牛种，越隽羌是也，或为白马种，广汉羌是也，或为参狼种，武都羌是也”。也就是说，“牦牛”、“白马”、“参狼”等动物曾是古代羌族的图腾崇拜物，藏族史料记载：藏族的一部分族源就来自“古牦牛羌族”。和我国好多崇鸟的原始民族一样，鸟也是羌人最早的崇拜图腾之一，湟源中庄卡约文化墓中出土的这两件鸠杖首，更是羌人鸟崇拜的最好例证。 权杖是部落首领权势的象征。“将崇拜物形象雕在图腾柱上，立于生活环境中最醒目的位置，祈求它保佑族群的平安，这是许多原始民族共同的习俗，而将崇拜物形象装饰于柱顶或杖端，让图腾与日常生活用物相结合，则为图腾柱古俗的衍生现象”。
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据文献记载，鸠鸟是一种运日的毒鸟。《山海经·中山经》载：鸠鸟雄的叫“运日”，雌的叫“阴谐”，形状如雕，长颈赤喙，喜欢吃蛇，具有超自然的生殖力量。先民们用鸠鸟来象征生殖和杀戮，但《尔雅翼》又载：“鸠，春来冬去，备四时之事。故少昊以为司事之官，似山雀而小，短尾，青黑色，多声。” 《夏小正》是西汉的中国最早的历书，其中说，鸠和鹰是随季节变化的，一月鹰化鸠，五月则鸠为鹰。鸠“形状如雕”或形“似山雀”。 诗经《雎鸠》：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，学者赵国华先生在《生殖崇拜文化论》中，这首诗中的雎鸠在河洲求鱼，因为鸟与鱼象征着男女两性，所以，雎鸠在河洲求鱼的情景，乃是君子执着求爱的象征。 东夷以鸟命官：《左传?昭公十七年》载：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名： ……祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也”。 以鸠展示权力的词汇：《尔雅》解释：“鸠，聚也”。《左传?隐公八年》中有“以鸠其民”之句，意思是挥舞鸠杖，将民众聚集起来。根据这个意思，就有了鸠工(招集劳工)、鸠民(聚集安定百姓)、鸠率(聚合率合)、鸠采(搜集)、鸠聚(聚集)、鸠合(现作“纠合”)、鸠集(现作“纠集”)等等的词汇。
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西王母的权杖， 学者程起骏说，湟源地区曾经是西王母国，殷墟出土的甲骨文中，就多次出现“西母”“燎祭西母”的卜辞。湟源县是西王母国的中心地区，这在学术界已经成为共识。另外，西王母手执鸟形王杖在古籍中有明确记载，因此，犬戏牛鸠杖首应当是西王母的权杖。
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昆仑、西王母已经成为中华民族的图腾。吉狄马加说，“昆仑山与西王母，首先在精神领域是一个文化命题，其次在时间领域是一个历史命题，然后在空间领域是一个哲学命题。” 《山海经》里，第一次出现了西王母和昆仑山的记载，但是，如果要考证昆仑、西王母国的的位置，《穆天子传》当是最有价值的史料。 [此贴子已经被作者于2015/1/5 14:14:07编辑过]
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“良犬”，即为藏獒。《尚书》说的“西旅贡獒”和《左传》说的“公使獒焉”的獒就是此“良犬”。据任乃强考证，华夏养狼犬成功的历史“当是远在羌人驯化藏犬之后”。 “服牛”即犏牛。在殷周之际，把牦牛与黄牛杂交，创造出犏牛这样一个新型的家畜。犏牛则较牦牛耐劳耐热，故凡大高原的长途运输，须逾越温暖河谷者，即只能用犏牛，不用牦牛。犏牛育种成功后，羌族的社会经济便有了一个明显的跃进。羌人开始培育犏牛，当在羌族已经进入陇西与塞北草原以后，约在距今五千年前，并历时一千年左右才成功。 [此贴子已经被作者于2015/1/5 14:15:55编辑过]
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1994年，海南藏族自治州同德宗日遗址出土的舞蹈纹彩陶盆，其上绘有两组，分别为11个和13个舞蹈者，反映的舞蹈场面宏大；一个劳动纹彩陶盘，绘有4组双人抬物场面，人物弯腰弓背，将抬重物的情景表现得淋漓尽致。而随着宗日遗址的发现，使得这里成为目前发现的马家窑文化最西端的一个遗存。 陈洪海将宗日遗址陶器分为如下四期：第一期：A组陶器，CI组陶器（马家窑类型陶器与部分宗日式陶器）；第二期：B组陶器，CⅡ陶器（半山类型陶器与部分宗日式陶器）；第三期.cⅢ组陶器（单独出土的宗日式陶器）；第四：D组陶器（齐家文化陶器）。这个分期显示了宗日遗址发展的过程。从一期到二期，代表马家窑文化因素的A组、B组陶器在逐渐减少，直至第三期消失。而代表新文化因素的C组陶器则逐渐增多，直至第三期呈现出单一的文化面貌。前三期连续性强，属于一个文化内的量变过程，而第四期则发生了质变，原先的文化因素不再出现，而成为单一的齐家文华面貌。
[此贴子已经被作者于2015/1/6 11:52:49编辑过]
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