从种种迹象可以判断,宗日文化就是早期羌人的文化。可以看出,宗日文化的产生地黄河九曲地区在相当长的时期内为古羌人所占据,尽管他们之中的一部分或是东进中原,南下川蜀,一部分往西南进入青藏高原腹地,但始终有一部分留守在这块土地上,直到秦汉以后吐谷浑政权的侵入。从此,他们在与吐谷浑政权,在与中原帝国,在与吐蕃王朝,在与蒙古族势力接连不断的交融中,一次一次的发生着演变,直到今天。
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玉之蓝枫
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宗日文化分布于青海湖南侧共和盆地的黄河及其支流两岸,时代与东部的马家窑文化相始终,大约延续了1500年,后被齐家文化代替。生活在这里的人们定居,以经营农业经济为主,渔猎和采集占有较大比重。
从种种迹象可以判断,宗日文化就是早期羌人的文化。可以看出,宗日文化的产生地黄河九曲地区在相当长的时期内为古羌人所占据,尽管他们之中的一部分或是东进中原,南下川蜀,一部分往西南进入青藏高原腹地,但始终有一部分留守在这块土地上,直到秦汉以后吐谷浑政权的侵入。从此,他们在与吐谷浑政权,在与中原帝国,在与吐蕃王朝,在与蒙古族势力接连不断的交融中,一次一次的发生着演变,直到今天。
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宗日文化宗日文化最大特征就在于鸟纹,不管飞动的鸟还是站立不动的鸟,它代表着宗日人精神世界的全部内容,宗日文化可谓汇集了中国鸟崇拜之大成。这与《山海经》中西王母的描述一脉相承。由此可见,包括以鸟为图腾的西王母在内的先羌人是原始宗日人的后人。由于母系氏族社会的妇女在经济、社会、家庭、宗教等各方面占了统治地位,最终形成了西王母部落、西王母国。鸟图腾则是古羌人对美好未来的向往。他们把鸟视为本民族所共有的起源,并把它作为氏族的祖先,成为氏族的标志,并展示在生活的各个方面。
[此贴子已经被作者于2015/1/11 17:44:41编辑过]
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以鸟为图腾,尊鸟为祖先。他们头插羽毛、戴羽冠,身着鸟形衣装,模仿鸟语,创造鸟文,甚至以鸟为姓,以鸟命官,以鸟为国名。连神灵也被鸟化,不是长着鸟头,就是有着鸟身,或是长翅膀,生鸟爪等。 鸟崇拜的第一个原因是鸟与物候的关系。远古先民崇拜鸟的第二个意向,是图腾崇拜。具有神灵观念、祖先崇拜、祥符瑞兆与宇宙生息等集体的民族精神意识。 先民们对太阳与宇宙的观察,以及由此而产生的丰富想象,使得世界各民族中都出现了绚丽多彩的太阳神话。
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一组飞鸟紧紧围绕“卍”“米”“北”“¤”“〕〔”等太阳符号翩翩起舞;有一个绘有麦穗纹的陶罐,其鸟目硕大而外凸,双眼如炬,令人不寒而栗。曾被认定为人面的人面纹彩陶碗,其实它的造型更像一只张开翅膀的大鸟将双翅交叉胸前,如果把彩陶碗的把部看作是鸟的头部,那碗内竖纹便是它的羽毛,称它为鸠形枭面彩陶碗更为合适。
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宗日人是一支高度文明的母系氏族群体。他们把鸟视为本民族所共有的起源,并把它作为氏族的祖先,成为氏族标志和保护神,这与《山海经》中西王母的描述一脉相承。 宗日彩陶中飞鸟环日图,反映了以鸟为图腾的氏族是崇拜太阳的,以太阳象征的寓意手段,使彩陶花纹具有绚丽灿烂的风格与强烈浓郁的风采,再现了对太阳神崇拜的炽热情怀。 宗日遗址许多彩陶上看到与金沙遗址出土的太阳神鸟金箔饰极其相似的图案. [此贴子已经被作者于2015/1/6 12:02:49编辑过]
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青铜器在传统收藏序列中居首。美国考古学家张光直说:“青铜器是权力的象征”。由于国人崇尚权力,青铜器被视为“国之重器”。 刘幼铮解释:“皿方罍即是典型的例证。它身上散发出一种威严和权力的光环。同时,青铜器体现某一国家、诸侯国或民族文化的特质。皿方罍为商朝晚期安阳一带铸造,造型表现出与周族青铜器不一样的文化元素和图腾崇拜,包涵了皿族自己的文化归属,彰显出独特的国家、宗族文化的符号。” 工艺反映的是生产力水准,艺术、礼仪则折射了审美和价值取向,是人的精神世界。刘幼铮“文化是评价一切收藏品的先决条件,任何商业行为也都要在文化价值的基础上运行,匹配得好才能成功”。 青铜器向为皇室和贵族收藏群体的宠儿,民国时期才为民间收藏者关注。 20世纪初(或更早些)至上世纪中叶,西方兴起中国青铜器研究和收藏热,以英国为首的收藏群体在全世界搜罗,中国青铜器大量流失海外,成为伦敦、巴黎、纽约等艺术品交易中心的重要交易对象。 交易追求利益最大化而轻视文化价值。“媒体和公众都关注皿方罍的交易价格,而无人关注和探究其文化内含。”文化艺术品的本质是文化。 [此贴子已经被作者于2016-8-23 11:27:25编辑过]
玉之蓝枫
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西王母部族图腾为虎,西王母为中华人文先祖之一。 泾川祖庙供奉的西王母被台湾100万西王母信众尊为主神兼祖先神。近十年多年来,有80多批100多个代表团前来朝圣,并捐资与泾川人民共建王母宫。西王母成了和平的象征,团圆的象征,西王母祖庙已成为促进两岸统一的一种不可忽视的重要文化载体。
玉之蓝枫
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