人面鱼纹呈圆形构图，画面由人头和鱼组成。
圆圆的脸上有一对笑眯眯的眼睛，鼻子像倒立的“T”，嘴巴笑哈哈地大张着，嘴两边噙着两条鱼。目前学术界对于人面鱼纹的研究已经出现了近30种说法。对髻两侧的装饰，那些上翘的饰物，又使人联想起自古以来中国人冠上的带饰或帽翅。
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玉之蓝枫
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人面鱼纹呈圆形构图，画面由人头和鱼组成。 圆圆的脸上有一对笑眯眯的眼睛，鼻子像倒立的“T”，嘴巴笑哈哈地大张着，嘴两边噙着两条鱼。目前学术界对于人面鱼纹的研究已经出现了近30种说法。对髻两侧的装饰，那些上翘的饰物，又使人联想起自古以来中国人冠上的带饰或帽翅。
玉之蓝枫
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北京奥运会吉祥物福娃的设计者吴冠英福娃的创意灵感源于半坡遗址出土的人面鱼纹盆，“人面鱼纹”脸的“五行娃娃”！
福娃最初为“人面鱼纹”娃娃 “福娃在最初设计中，是长着人面鱼纹脸的娃娃，后来历经多次修改，才成了如今的福娃。”吴冠英一边讲述着福娃的“出笼”过程，一边向人们展示了福娃最初的模样。 ‘五’是个吉利数字，五谷丰登、五福临门、五子登科，五行与人们的生活息息相关，五行又正好与奥运五环的概念相符合。”于是，吴冠英就有了设计“五彩娃娃”的创意。 吴冠英说，他在上世纪80年代曾经看过人面鱼纹盆，画面上那种人与鱼、人与自然、天人合一的和谐关系在他脑海里留下了深深的印象，而这些也是广为人知的中国文化符号。于是，以人面鱼纹盆为图案理念的“五行娃娃”便跃然纸上：金娃、木娃、水娃、火娃、土娃，中间的火娃就代表了奥运圣火。此时它们的名字叫“五彩娃”，又叫“喜娃”。 初稿中看到，“喜娃”头部为不同表情和颜色的人面鱼纹图案，身体是小娃娃状，与如今的福娃十分相似。 “人面鱼纹”被淘汰后又重新入围 最终的6件作品作为吉祥物的修改方向。这6件吉祥物分别为熊猫、老虎、龙、孙悟空、拨浪鼓和阿福，长着“人面鱼纹”脸的“喜娃”则惨遭淘汰。而淘汰原因，则是有人认为人面鱼纹盆多为古代的陪葬品，图案不吉利，与奥运会的氛围有冲突而被搁置。 “喜娃”，因为其“五行”理念设计寓意深，有创意而被专家选中进行修改。 专家对“人面鱼纹娃娃”进行了一一化身，“喜娃”的头部不再是鱼纹盆，金娃被设计为一条龙的形象，木娃为国宝熊猫，水娃为一条鱼，火娃则象征着奥运圣火，土娃为孙悟空。孙悟空、龙的形象设计在最初呼声很高，那么在最终的设计方案中缘何会遭到淘汰？ “土娃”孙悟空，是人见人爱广为熟知的形象，但后来缘何被藏羚羊替代呢？吴冠英解释说，起初孙悟空一直都被保留了下来，但后来人们觉得在孙悟空身上，叛逆精神太明显，不太符合奥运会的理念和精神，另外，孙悟空的形象都太熟识，最后则放弃了“孙悟空”，换成了“藏羚羊”，也是爱护藏羚羊，爱护大自然的一种体现。而将“龙”的形象换成了如今的“燕子”，则是征集了多方面包括外国大使们的意见，“龙”在西方更多意味着邪恶与凶猛，考虑到中西方文化的差异，为了让更多的人接受奥运会吉祥物，便提出了以北京传统风筝“京燕”造型来代替“龙”，燕子既是北京的象征，同时还代表天空，代表一种关爱。
残奥会的吉祥物缘何会是“福牛”乐乐，吴冠英又是如何得此创意的呢？ “在我接手残奥会吉祥物设计时，候选吉祥物只剩下白鳍豚和哪吒，我在修改中都遇到了很多问题。”吴冠英说，他觉得哪吒与残奥会好像没有什么关系，而白鳍豚也没办法来体现出残奥会的精神。而“福牛”的灵感则源于他在回广西老家的路上，车辆行驶在公路上，“路过很多田园土地，看见一些牛在耕地，选择牛作吉祥物的灵感一下子就跃入我脑中，牛给人一种亲切感，它反映出来了勤恳坚韧的气质，体现出赞扬鼓励的意味以及快乐祥和的感觉，更是残奥会所要体现的内在精神。另外，‘牛’这个词也有称赞的意思。” 而后来残奥会“福牛”的形象则是憨态可掬，一只脚调皮的跷着，背着手走路，如同一个调皮的孩童学习爷爷走路一样。吴冠英说，那也是在乡村的路上，看到一个孩童背着手，调皮地学爷爷走路，姿态与表情十分可爱，于是就有了如今残奥会“福牛”乐乐的形象。 [此贴子已经被作者于2015/2/3 10:26:30编辑过]
玉之蓝枫
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用黑彩描绘了人面鱼纹图,新石器时代的仰韶文化，其特征是用红、黑、赫等颜色，在陶胎上描绘出各种图案和文饰，因其精美的文饰还具备了极强的艺术感染力。对彩陶的研究主要集中在两个万面：一是它精美绝伦的器形特征，二是它那些神秘莫测的特殊文饰。 是人面鱼纹饰呢？ 陶盆内壁用黑彩描绘出由人面和鱼纹混合组成的图案，人头呈现圆形，两条弯眉又细又长，上面涂成黑色，眼睛是一条直线，鼻子呈现倒丁字形，嘴形是漏斗状的，头顶上还有一个三角形高高的发髻，嘴下面全部涂成黑色，在嘴的两边有鱼形的文饰，更为奇特的是，在两耳旁边也各有一条鱼，鱼头和鱼身都呈三角形。 关于人面鱼文饰蕴涵的真正意义，历来可谓众说纷纭，莫衷一是。主要有几种说法： 首先是崇拜说。其一认为是祖先崇拜。有人认为这是原始先民幻想中祖先形象的真实写照，人们按照自己的样子而描绘出了祖先的真冬.又绘上了具有明显特征的鱼类躯体，因而产生了rr人面鱼身”这一图腾形象，把自己的祖先描绘成半人半鱼的形象，正说明他们认为自己就是人与鱼合婚后所繁衍的子孙后代。但也有人持不同的看法，他们认为既然鱼作为祖先来加以祟拜，那么照理祖先是不能被猎杀的，然而，事实是在半坡遗址电出土了大量渔猎工具，这显然与先人们将之作为图腾崇拜是相矛盾的。 其二认为是生殖崇拜。原始社会人们经常以鱼为食，在长期的捕食过程中，他们发现鱼有惊人的生殖能力，因而产生了由衷的崇拜。对此种解释，也有人采取怀疑态度，程金诚在《远古神韵沙一书中认为u鱼纹是一种既具有象生纹样特点：，w又有几何纹样特点的纹样，作为象生纹样，它的意蕴主要反映了原始人类与鱼的一种特殊关系，这种关系中也可能包含着以鱼象征生殖繁衍的观念，但绝不仅限于此。”作为几何纹样，也就是说鱼形被抽象变体，并被纳人到一种几何纹样的图案中，这时，鱼纹的主要功能和意义是为了图案的美观和适宜，它的形式的含义超过了概念的意味。 其三认为是图腾崇拜。远古时代，图腾崇拜非常广泛，所以有人认为彩陶上的单体鱼纹和复体鱼纹.人面鱼纹和图案化的象征性鱼纹等等，可能是一个氏族内各个家族为了相互区别，便以同一图腾动物的变休纹样作为标识，这样，从纹样上可以看出它属于哪一个氏族，同时也可以与其他部族相互区分。 当代学者李泽厚在《美的历程》中指出“动物形象到几何图案的陶器文饰，具有氏族图腾的神圣含义”，并认为鱼纹就是半坡类型氏族的图腾。而对此持怀疑态度的人认为在同一地区包含着无数个部落和部落联盟，即一种文化类型不可能只有一种图腾，而同一部落内也可能信奉不同的图腾。 其次是巫术说。在远古时代，人们对自然万物充满了神秘感，因而产生了万物有灵的观念，在这样的观念下，原始巫术盛行。因而基于对这一历史文化背景的认识，有人提出，人面鱼纹实际是巫师在进行巫术活动时所戴的一种面具，半坡人面鱼文饰是戴着鱼形帽子的巫师形象，如果从这个角度来看，也是半坡人对鱼施加巫术影响所用的面具。原始人在渔猎活动中，通过巫师进行的巫术活动，可以使鱼自动的投人网中，细观人面鱼文饰，表面的前额涂黑，还留出一块弯曲的空白，似乎还符合“阴胆脸”的形状，切合巫师的身份。 最后，种说法认为是装饰的图案。有人认为是氏族成员在举行宗教仪式或祭祀等活动时的特殊装饰，在一些古老的少数民族中，仍残存着许多戴着特殊装饰物进行节庆活动的礼仪。 当然除子以上几种说法外，还有几种非主流说法如权利象征说、摸鱼图熟说，以及磐儿出生图等等，总之对于人面鱼文饰包含的精神指向，到目前也没有一个统一的被公认的答案，因而，人面鱼文饰的真实涵义也就成为了学术界的一大未解之谜。
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仰韶文化居民崇拜的对象和信仰方式
1、图腾崇拜 2、天体和大地崇拜 在濮阳西水坡墓地发现三组大画面的蚌塑图形，对这三组蚌图的研究有一些不同的认识，有灵魂崇拜、天文图、巫师役兽、升天诸说，难为定论。 3、生殖崇拜 半坡文化彩陶上的人面鱼纹，被一些研究者认为是女性生殖崇拜的证据。到了半坡文化晚期，女性生殖崇拜可能已转化为男性生殖崇拜，姜寨遗址的彩陶中发现的男根图形便是证明。在其他一些遗址发现了陶祖和石祖等，是当时普遍流行男性生殖崇拜的表现。大河村文化洪山庙遗址瓮棺上的彩绘纹饰有有男根图形，与仰韶文化彩陶上的图形相同，揭示了洪山庙人生殖崇拜的具体内容。 4、灵魂和祖先崇拜 仰韶人由灵魂不死观念而形成的灵魂崇拜，应当是更古老年代传统的承续。
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2013.11.9 河北省博物馆藏 满城汉墓出土 错金银铜锯齿形器 此器据考证是安装于马车上的盛箭器口沿部位的装饰物.
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马家塬遗址位于甘肃省张家川县木河乡桃园村马家塬。以马家塬为中心，向东、西各延伸200米的地形的范围内有较为密集的战国中晚期墓葬分布。2007年1月，张家川回族自治县木河乡桃源村马家塬遗址及墓群列入第6批省级文物保护单位。
马家塬墓地出土的马车上的饰件，这表明西戎文化具有明显的游牧民族特征。 [此贴子已经被作者于2015/2/11 4:57:03编辑过]
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日本 京都国立博物馆
[此贴子已经被作者于2015/2/21 19:08:18编辑过]
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