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古代安魂:羽人引渡,驾龙乘凤,升入天堂[琉璃艺术论坛]-中国琉璃网_China's Glass Culture
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标题: 古代安魂:羽人引渡,驾龙乘凤,升入天堂
玉之蓝枫
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战国“人物御龙帛画”长37.5厘米,宽28厘米,

1973年5月湖南长沙子弹库出土,目前藏于湖南省博物馆。

帛画描绘的是墓主人驾龙飞升天国的情景,曾被称为中国早期肖像画的杰出代表。画面正中绘一戴高冠、穿博袍、佩长剑的男子。他侧身而立,手持佩剑,立于龙身,头顶有一华盖。龙昂首卷尾,弓身成舟,舟尾立一鹤,舟旁有一鲤鱼随行。

屈原《楚辞九章涉江》中:“带长铗之陆离兮,冠切云之崔巍”,描绘的就是这种头戴高帽、手执长剑的魁伟男人形象。这幅帛画被认为是一幅“引魂升天”图,表现了墓主人灵魂企盼早日进入天国的意境。画中人物神情刻画生动,表现面部的线条精微而细腻,使须眉毕现,神情宛然。服饰的线条流畅舒展,恰到好处地表现了长袍的质感和飘逸的状态,极富动感。画面在绮丽唯美的气氛中表现了楚人的天国幽梦。



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《人物御龙帛画》描绘巫师乘龙升天的情景。巫师宽袍高冠,腰佩长剑,手执僵绳,神情潇洒地驾驭巨龙。龙首轩昂,龙尾翘卷,龙身为舟,迎风奋进。龙尾之上立有长颈仙鹤,龙体之下有游鱼。帛画中的华盖飘带与巫师衣带随风飘动,表现巫师乘龙飞升的动势。

画工们经过近一个月的整理,这幅帛画终于露出了“庐山真面目”:帛画长37.5厘米,宽28厘米,上端有竹轴,轴上有丝绳,是一幅可以垂直悬挂的幡。在中国古代,幡也叫幡儿,是出殡时举的窄长的旗子,多用白纸剪成,也叫引魂幡。因此可以说,这幅战国时期的帛画是一幅招魂幡画。专家们定名为《人物御龙帛画》,无论从艺术价值还是史料价值上衡量,都极其珍贵。

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传说,这幅《人物御龙帛画》的创作过程就和屈原的招魂诗有关。

相传有一天,身患重病的墓主人正在请画工给他画招魂幡,也许是想到自己将不久于人世,墓主人的表情沮丧。他高冠岌岌、佩戴着长剑,却神态木然、眼光呆滞。绘画人端详着墓主人,迟迟不肯下笔,因为他知道,眼前的墓主人神情不佳,如果描绘不好可能要有杀身之祸。

就在这个时候,屈原吟唱着悠悠地走来了。“魂兮归来!东方不可以托些。长人千仞,惟魂是索些。十日代出,流金铄石些。彼皆习之,魂往必释些。归来归来!不可以托些。”

墓主人恭敬地上前问道,屈原大夫,您唱的是招魂词吗?屈原这才道出词的含义:我不可以把自己的灵魂托付给险恶的势力,在太阳升起的地方,闪烁着尘世的光芒,才是灵魂真正赖以寄托的桃花源!

墓主人茅塞顿开,连连称谢,赠屈原衣食后,屈原飘然离去。墓主人再次摆好姿势,让画工继续作画。经屈原的吟唱和点拨,使得当时非常忧愁悲伤的墓主人豁然开朗,想到自己死后即将升天至美好的桃花源,他的精神也就格外好了起来。最后,画工就在丝绸上,为墓主人画好了这样一幅如此美妙而又寓意深刻和浪漫的人物御龙升天招魂幡画。

根据楚人丧葬制度和传统,认为人死后,附在人身的魂魄要与尸体离散。离散以后,成了野鬼,人便享受不到后人的祭祀,还会惊扰后人。因此,必须想方设法使离散的魂魄能够回来附于尸体入葬墓内,葬制上叫做招魂复魄。

招魂,便是制作招魂幡,让游魂识别幡上画了墓主人形象,自己归来。复魄,便是出殡前将灵柩在家停放数日,魄也能附体。一般做法是,灵柩停放在堂上,把画妥的招魂幡,古人称做铭旌,竖在柩前。出殡时,举在柩前,一路引导到葬地,经过祭祀告别仪式后,覆盖在棺上。如果有多层棺,则放在最里的一层棺上,随着下葬,这样,魂随幡,魄随棺,同入墓内。

人物御龙帛画就是一种招魂幡。招回的魂,得以升天,魄能入地为安,完成了后人的心愿。这种丧葬习俗,至今还有所遗留。



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人物御龙帛画体现了古代葬制中关于安魂安魄的做法,形象而具体。

《周礼》、《仪礼》和《礼记》中,都记载了有关丧葬的习俗和制度方面的细节。如<礼记>中就记载出殡时负责高举魂幡,走到柩前的人叫做“复者”。所举的幡,就是类似于长沙楚墓出土的帛画,帛画仅知是导向死者升天,如人物御龙帛画就是表示墓主人御龙乘舟面向西方升天。

到了汉代,帛画则有三界,内容复杂得多,表明了古人宗教信仰的不断演进。



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《龙凤仕女图》纵长31.2厘米,横宽23.2厘米,四周毛边。

质地为深褐色平纹绢,上着以黑墨,兼用白粉,但多已脱落。在画面的下方是一位双手合十,侧身而立,作祈祷状的妇女。她面向画面左方,长发盘起,梳成垂髻;身着云纹广袖长袍,腰身纤细,腰间束着白色的宽腰带;穿着曳地的长裙,裙角末端向上翻起。

仕女的头顶正上方首先是一只正欲展翅高飞的凤鸟,占半幅画面。凤鸟鸟头朝左上扬,两翼展开,双脚一前一后,前脚前曲,后脚后伸。凤鸟身后还拖着两条长长的翎毛,向前弯曲至凤鸟的头上,使得整个主体造型成为一个环状,十分具有美感。

凤鸟的左方正对着一条蜿蜒曲折的夔龙,占四分之一画面。龙身上装饰着一道道环状的纹路,龙头向上,宛如向上盘旋腾飞。

龙凤与仕女一动一静,形成鲜明对比。



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在历史上,"玉""帛"曾并称,且有象征权力与富有之意,帛画以白色丝织物为载体。

《人物龙凤帛画》画面的下部偏右绘一侧身站立的妇女,头后挽一插有冠饰的发髻,细腰,身着绣有卷云纹的宽袖长袍,袍尾曳地,并向两边张开,状如花瓣,细腰上系着很宽的腰带。这种造型样式与青铜器上的人物有相似之处,但因这是绢上线描,更见流畅之韵,人物唇口与衣袖上施点朱色,使画面增加生机。妇女的两手向前伸出,弯曲向上,作合掌状。

妇女的前方绘有一只展翅飞舞的凤,它引颈抬头,尾上的两根翎毛清晰可见,凤的双足一前一后,一曲一伸,有力的脚爪呈现出腾踏迈进的姿态。

妇女的前上方,与凤相对的,是一条体态扭曲、向上升腾的龙(一说为夔),龙头生有双角,身上有一道道环形纹饰,双足张举。

龙和凤的动态与妇女的静态形成了对比,全图将人物置中而周围留有大量的空间,动态物体却置于边缘而没有多少空间,在空间感觉上造成了一种对比中的和谐,使三个形象构成一幅完整的作品。

画中勾勒用笔流畅,线条曲直配合得当,用色十分讲究,显得协调并富有装饰意味,很显然,作者是经过精心设计处理过的。

风俗画,画中的妇女在向墓中死者祝福,画中妇女就是墓主人,她在祈求龙凤引导她升入天国,以求得再生。

中国画以线造型的传统手法,在这幅图中表现得非常明显。画中的龙和凤均用线条描绘,造型简洁明快。画中妇女形象的面貌、身段、动势都具有鲜明的古代女性的特征,如游丝的细线似乎带有一种节奏感。不过,细看也能看出早期绘画的稚拙,如在这幅画中人物面部刻画就比较粗略。

又名《晚周帛画》、《夔凤美女图》,1949年出土于湖南长沙陈家大山一座战国楚墓中。



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