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玉之蓝枫
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星星是人类文化史最重要的象征物之一。象征神灵的指引、守护和希望。自古以来星星图案多用于旗帜、宗教活动及帝王贵族身份的象征。 天官地官水官，又称三元天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。 道经称:天官赐福，地官赦罪，水官解厄。 正月十五、七月十五、十月十五为三官生日天官赐福:天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。 地官赦罪:地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。 水官解厄:水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。 [此贴子已经被作者于2016-6-18 2:56:32编辑过]
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道教中，有三位神祗——天地水三官大帝，他們在道教神系中占有重要地位，由天地水崇拜演變而成，天地水三官信仰在近兩千年。 明朝的學者王逵認爲三官源于五行說；而今人宗力、劉群認爲天地水三官源于自然崇拜，尹邦志則持圖騰說，認爲三官源于巴蜀地區的魚凫圖騰崇拜。 三官的起源與古代祭祀天地、古代巫術有關。 [此贴子已经被作者于2016-5-16 20:21:27编辑过]
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位于宁明县城西南约25公里处的明江河畔，有一座断岩山，临江断面，形成一个明显内凹的岩壁。岩壁上留存有大批壮族先民骆越人绘制的赭红色岩画，这就是举世闻名的花山岩画。 花山岩画为壮族先民所创作,从神话所展示的壮族先民宇宙观来看,岩画所表现的境界当 为"天、地、水"立体三界(或"天、地"两界), 三界各有掌控者雷王、布洛陀、图额,他们是同一个石蛋同时生出的三兄弟,具有亲缘关系, 这一情节标示了壮族先民世界观一个重要的定位,即人类与自然是兄弟。"天、地、水"三界 和谐发展,宇宙有序运行,天人亲密接触,整个画面表演了一出"天、地、水"三界和谐的协奏 曲。 [此贴子已经被作者于2016-4-25 4:25:01编辑过]
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三官大帝是历史悠久的汉族民间宗教信仰之一，属于早期道教尊奉的三位天神。 一说是尧舜禹，指天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的 《觐礼》篇称；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗」。不过，上古祭祀天地水是皇 帝的权利，庶民百姓只能祭祖。 东汉时，张陵创立正一盟威道（天师道），就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请 祷治病的方法。「其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书」。 南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
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三官大帝的信仰渊源于中国古代汉族先民对天地水的自然崇拜。 在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼，是天子。 在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临。” 另有一种说法，说三官为金、土、水三官，《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生，候地气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。”
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观测天象是原始文化的重要组成部分。古人认为天上变化对应地上的事物发展，并将天象作预兆。
金质 "天、地、水"三界天象图 工艺技法采用常见的锤 法，在薄的金片的背面錾刻纹饰，正面隆起，边缘剪切成形状。 [此贴子已经被作者于2016-5-14 6:54:02编辑过]
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