满族先世建州女真、海西女真、“野人”女真的史料，在《明实录》中仅仅记载其某年月日来朝贡或抄掠。到万历时努尔哈赤崛起，引起明廷朝野的忧虑，才出现若干种建州女真、海西女真的私记。
满族的萨满教的宗教仪注和跳神祭祀活动，尽管渗揉进来许多人为宗教迷信成分，所崇拜的神祗中混入了佛教的神位，但基本上仍然是原始多神宗教，它的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，主要是满族历史初期的前氏族时代、氏族制度时代的生产活动、生活活动、人的一生生病老死等现实生活的观念的体现，当然也涵括进入阶级社会以后。
在萨满教的祭祀跳神活动和神辞中保存了远为古老的满族起源的传说神话。满族各姓氏均祭祀佛朵妈妈(佛立佛多鄂谟锡玛玛)，奉之为始母神，能育婴保婴的子孙娘娘。佛朵是满语，柳枝或柳叶的意思，佛朵妈妈即柳枝娘娘。女真人崇敬柳的记载，史籍中记载辽金时女真人“射柳祭天”、戴柳枝“祭扫坟莹”。满族中有人源于柳的传说，祭祀佛朵妈妈的神辞中有“以柳叶而发生”、“所生求多，枝叶求大"的祷祝，瓜尔佳氏祭饽饽神(跳家神的第一个祭祀)的神辞第一句就是“象大地上柳叶那么多的众姓氏里……”，而瓜尔佳氏的跳神在满族跳神中是保留原始性较少的。有许多学者解释佛朵(Fodo，柳枝、柳叶)，是源于佛佛(Fefe，女性生殖器)，崇柳是原始时代生殖崇拜和图腾崇拜的结合，它反映了满族对生命本源和氏族繁衍的膜拜，这是很有道理的。
满族的跳神中祭祀的许多女性神祗，都是对人类作出卓越贡献，或是向自然界斗争取得胜利的神，或是立功建业、治理有方的神。
努尔哈赤的姓氏，是清朝开国史上长期讨论过的问题。清太祖实录和《满文老档》记载他是“天生赐姓”的爱新觉罗姓氏，可是太祖实录和《满洲源流考》又记载他是孟特穆(猛哥铁木儿)的六世孙，据朝鲜文献《龙飞御天歌》记载斡朵里部酋长猛哥帖木儿的姓氏是夹猛，不是爱新觉罗。
满族的萨满教的宗教仪注和跳神祭祀活动，尽管渗揉进来许多人为宗教迷信成分，所崇拜的神祗中混入了佛教的神位，但基本上仍然是原始多神宗教，它的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，主要是满族历史初期的前氏族时代、氏族制度时代的生产活动、生活活动、人的一生生病老死等现实生活的观念的体现，当然也涵括进入阶级社会以后。
在萨满教的祭祀跳神活动和神辞中保存了远为古老的满族起源的传说神话。满族各姓氏均祭祀佛朵妈妈(佛立佛多鄂谟锡玛玛)，奉之为始母神，能育婴保婴的子孙娘娘。佛朵是满语，柳枝或柳叶的意思，佛朵妈妈即柳枝娘娘。女真人崇敬柳的记载，史籍中记载辽金时女真人“射柳祭天”、戴柳枝“祭扫坟莹”。满族中有人源于柳的传说，祭祀佛朵妈妈的神辞中有“以柳叶而发生”、“所生求多，枝叶求大"的祷祝，瓜尔佳氏祭饽饽神(跳家神的第一个祭祀)的神辞第一句就是“象大地上柳叶那么多的众姓氏里……”，而瓜尔佳氏的跳神在满族跳神中是保留原始性较少的。有许多学者解释佛朵(Fodo，柳枝、柳叶)，是源于佛佛(Fefe，女性生殖器)，崇柳是原始时代生殖崇拜和图腾崇拜的结合，它反映了满族对生命本源和氏族繁衍的膜拜，这是很有道理的。
满族的跳神中祭祀的许多女性神祗，都是对人类作出卓越贡献，或是向自然界斗争取得胜利的神，或是立功建业、治理有方的神。
满族萨满教中的天神，也是先有阿布卡赫赫(hehe，妇女)，后来才变成了阿布卡恩都里的男性天神。珲春瓜尔佳氏家传的神本中祭祀的赫赫瞒尼(仅次于女天神的女神)是造物主，她是阿布卡赫赫身上搓下来的泥变化的，是她用一片青天作鼓，一座高山作鼓鞭，在击鼓声中，生出了男人、女人和宇宙万物。牡丹江地方富察氏的神本中，是阿布卡赫赫在洪水滔滔中给人世万物扔下了神奇的柳枝，才拯救了生灵万物。
努尔哈赤的姓氏，是清朝开国史上长期讨论过的问题。清太祖实录和《满文老档》记载他是“天生赐姓”的爱新觉罗姓氏，可是太祖实录和《满洲源流考》又记载他是孟特穆(猛哥铁木儿)的六世孙，据朝鲜文献《龙飞御天歌》记载斡朵里部酋长猛哥帖木儿的姓氏是夹猛，不是爱新觉罗。
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