太极一说，源于系辞上传之“易有太极，生二仪”。因二仪指天地，故太极意指天地混沌之时。本人认为，太极乃是指一切有形物质的本性。即佛家讲的：众生的那一点根性。《内经图翼》中说：“太极者，天地万物之始也”。而太极者，易之理也。是易理者，中学之根脉也。太者，大也，空也。极者，广也，无也。故太极者，大而广也。虚无之指也。
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玉之蓝枫
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太极一说，源于系辞上传之“易有太极，生二仪”。因二仪指天地，故太极意指天地混沌之时。本人认为，太极乃是指一切有形物质的本性。即佛家讲的：众生的那一点根性。《内经图翼》中说：“太极者，天地万物之始也”。而太极者，易之理也。是易理者，中学之根脉也。太者，大也，空也。极者，广也，无也。故太极者，大而广也。虚无之指也。
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彷佛曰：太极者，无称之称，犹道之强名。太者，大也，古也；极者，尽也，际也，是太极者，无上古奥，至大至极之谓也。此所称名，本无的指，缘两仪未判，无始欲之谓指！待两伏肇分，乾坤立，斯其后天之象备。是太极者，本孕含后天之先天，开启后天之先天者！殆两仪而三才，三才而万有，万有而化灭，而仪藏归，复诸太极，是为后天复返先天，有形而归于无象，太极其又为藏归后天之先天也。观于如是之往复，则太极者，殆概有无之始终，肇生灭之终始也。 无极------太易-------太初-------太素-------太极-------两仪------三才-------万物 陈抟-----种放-------穆修-------周敦颐------程颢，程颐
玉之蓝枫
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《太极图说》云：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万化生生而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形即生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义而生静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人这道曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣”。
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阴阳学说源于苍牙画卦，始于二仪。二仪者，阴阳也。《类经附翼》上说：“《易》者易也，具阴阳动静之妙；医者意也，含阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫于乎《周易》”。唐容川《医易通说》云：“太极动而生阳，静而生阴，于是乎化生两仪，两仪者，一阴一阳也”。黄元御《四圣心源》说：“阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉”。彷佛说：“阴阳，道也，贯彻三才万有，事理物情，故学莫能逾，法莫能外矣。按古之为道，三坟相因，三坟者何？曰：《伏羲易经》，《黄帝内经》，《神农本经》也。古者，医易一脉，理法一贯，故中医本祖易道而则阴阳，是以《黄帝内经》，所以以阴阳为医道之指归云”。 是经则曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 《气道针经》曰：“夫大道之生，应乎万有，大道之成，化变万有，万有法于阴阳，阴阳象于万有。惟以阴阳象万有，故有界之学，百业之说，亦无不可法于阴阳而为道，演于阴阳而论也。此三教九流，医卜星相，所以皆祖于阴阳者，盖此矣”。 所谓阳者，系之于日，化之于气，变之于道，动之于法。 所谓阴者，系之于月，敛之以色，疑之以德，静之以形。 故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。 阴阳是气的运动状态，气是更替交流的推动力。他推动着精的运行，所以与万物浮沉于生长之门。这个浮沉指的就是阴阳之道，所以夫子曰：一阴一阳之谓道。经曰：阴阳不测之谓神。易医学，是以太极为灵魂，阴阳为基理而演变而来的。能够明白阴阳的变化，就能更好的用来说明人体的组织结构，生理功能，病理变化，疾病诊断，治疗。
玉之蓝枫
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阴阳的五种属性 后来的学者对阴阳的理解与说明，并总结了五种属性。 一：阴阳互根 阴阳互根是阴阳学说的主要内容之一，它说明阴和阳之间，存在着相互依存，相互资生的关系。如人体的气与血，气为阳，血为阴，气能生血，行血与摄血，常被称作“气为血之帅”，但气又依赖血来提供营养，故称“血为气之母”。气血关系是如此，其他脏腑关系，物质与能量的关系等，也是如此。易医这中关于阴阳的互根，往往表现在调理，诊治的思维运用之中。 二：阴阳对立 在自然界中阴和阳可分别表示地与天，夜与昼，秋冬与春夏，女与男，寒与热，重与轻，晦暗与光亮，下降与上升，向内与向外，静止与运动等等。而所有这些都是相互对立，相互制约的。同理，阴阳在人体可代表部位的里与表，腹与背，下部与上部；组织结构中的筋骨与皮毛，五脏与六腑，血与气，营与卫；易医学当中，把阴阳对立的这种状态，运用在诊疗的思路上。如得出病人信息为坎卦，即寒性较重，可多穿红色衣服进行对立以达阴阳平衡。 三：阴阳转化 阴阳的转化，源于物极必反，阴极转阳，阳极转阴。如在疾病证候中，寒证转化为热证，虚证转化为实证，这些都是阴转化为阳的描述。反之，热证转化为寒证，实证转化为虚证，均属阳转化为阴。在易医学的时空治疗当中，把阴性风水状态的转化为阳性的风水状态，这些都是这一体系的具体运用。 四：阴阳消长 阴阳不是死的，而是活的。按术语讲：阴和阳不是一成不变的，相反，是在不断的运动变化着的。这种变化有两种基本模式：阴消阳长与阳消阴长。以昼夜为例，自子夜起，阳气不断升发，阴气逐渐减少，于是迎来日出，随着太阳不断升高，阳气慢慢增长，至正午达到顶点。因此，自子夜至正午是阴消阳长的过程。再从正午开始，至次日子夜，则呈阳消阴长的过程，于是夜幕降临，黑夜开始，并不断加深。如此反复，周而复始。而在人体内的气血运行也有类似的现象。古人圣此现象，叫做“子午流注”。这种思维，为易医学中的时间疗法提供了理论基础。 五：阴阳颠倒 阴阳颠倒源于道门丹家，但是在易医学之中，也有运用。即坎离相济，乾坤复位。坎离先天为日月，后天为水火。是后天之水火相济，则返先天之日月。因坎中一阳，源于乾，其性好动。离中一阴，源于坤，其性好静。所以明白了阴阳的颠倒，就能够探明阴阳的原本。《黄帝外经》上说：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。又曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎，窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也，探其原而守神，精不摇矣。
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